deusousia di Giacinto Plescia

Ereignis' Ereignis Ereignis Ereignis l'evento l' Evento Essere ) TRA
ontologia ontologia ontologia ontologia Essere Essere storia dell'ontologia "Storia dell'ontologia essere Essere Essere Essenza ( Wesen )
della metafisica. della Metafisica . 

Dopo tutto , egli sostiene , non si può adorare una causa sui ( il "Dio" di DOPO Tutto , Sostiene egli, non SI puo adorare UNA causa sui (il "Dio "di
Spinoza) , non si può pregare per cadere  in ginocchio dinanzi ad essa, o nella danza e Spinoza ), NE SI puo pregare o Cadere Già in ginocchio dinanzi ad ESSA , danza NELLA o posta fare musica ad esso. tariffa ad Esso musica .

5 5
A prima vista questo potrebbe sembrare , ma il vecchio adagio sulla differenza tra A prima vista potrebbe sembrare NB Tutti gli ingredienti , ma il Vecchio adagio Silla Differenza tra co
il Dio della religione e gli d�i dei filosofi. Il religione della Dio e Gli Dei dei Filosofi . Ma � pi� . Ma e Pi�. E 'anche il also E 'il
onere della interpretazione heideggeriana di affermazione di Nietzsche che "Dio � morto ". onere della L' interpretazione heideggeriana di affermazione di Nietzsche Che " Dio � morto " . L' L '
metafisico "Dio "di un Hegel o di un Spinoza deve essere sacrificato . metafisico "Dio "di Nazioni Unite Hegel o di delle Nazioni Unite Spinoza DEVE Essere sacrificato . Il Nietzsche Dio Il Nietzsche Dio
dichiara defunto, il "Dio "della" terra soprasensibile "o "l'obiettivo del reale ", DiChiara defunto , il della "Dio ", "Terra soprasensibile "o "L' Obiettivo del Reale ",
deve essere data una sepoltura pio . DEVE Essere dati sepoltura UNA Pio.
Gi� nel 1927, prima di un gruppo di studenti di teologia a Tubinga, Heidegger Gia NEL 1927, prima di Nazioni Unite del Gruppo di Studenti di Teologia uno Tubinga , Heidegger
aveva sostenuto che la teologia , come scienza positiva basata sulla rivelazione e storico AVEVA sostenuto Che la Teologia , vieni Scienza Positiva Basata Rivelazione Silla e storico
2. Gesamtausgabe , vol. 2. Gesamtausgabe , vol. 65, Frankfurt am Main, Klostermann , 1989. 65, Frankfurt am Main, Klostermann , 1989. D'ora in poi : Beitr�ge . ORA D' in POI: Beitr�ge .
3. 3. "Una chiave per Heidegger Beitr�ge " Gregorianum , 76, 2 (1995) , p. "Una Chiave per Heidegger, Beitr�ge " Gregorianum , 76, 2 (1995) , p. 363-372. 363-372.
4. 4. Cf. Cf. " My Way Fenomenologia ", in Martin Heidegger , Il tempo ed essere , tr . "My Fenomenologia Way ", in Martin Heidegger , Il Tempo Essere ed , tr . J. Stambaugh , New J. Stambaugh , New
York , Harper and Row , 1972, p. York , Harper and Row , 1972, p. 75. 75.
5. 5. Martin Heidegger, Identit� e Differenza, tr . Martin Heidegger, Identit� e Differenza , tr . J. Stambaugh , New York, Harper and Row , 1969, p. J. Stambaugh , New York, Harper and Row , 1969, p. 71-72. 71-72.
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING ULTIMA DI DIO HEIDEGGER e la connessione SCHELLING
occorrenza , �, come tale , assolutamente distinta dalla filosofia. occorrenza , �, venuto racconto, Assolutamente volo dalla Distinta Filosofia .
6 6
Egli continua a caratte- continua Egli uno caratte -
terize ci� che viene definito la filosofia cristiana come " ferro di legno ", una contraddizione in terize cio Che viene definito la Cristiana Filosofia venire "ferro di Legno " , contraddizione UNA in
termini. Termini. Infatti, nel l'introduzione 1949 prefisso per la quinta edizione del Qual � la Meta- Infatti , NEL 1949 L' Introduzione Prefisso per la quinta edizione di Che Cosa e Meta-
fisica? Heidegger chiede retoricamente : Quando la teologia cristiana finalmente decidere di Fisica : ? Heidegger chiede retoricamente Quando la Teologia Cristiana Finalmente decidere di
prendere sul serio le parole di Paolo (1 Corinthians 1:20) relativa alla follia della prendere sul serio le parole di Paolo (1 Corinzi 1:20) relativa Alla follia della
sapienza di questo mondo , vale a dire della filosofia ? Sapienza di NB Tutti gli ingredienti Mondo, vale uno Filosofia della terribile ?
7 7
D'altra parte , in una 19 agosto 1921 lettera a Karl L�with Heidegger descrive D' Parte Altra , in Lettera UNA 19 agosto 1921 una Karl L�with Heidegger descriva
se stesso come un "cristiano teologo. "* Naturalmente , l'enfasi � sulla parola "logos" SE Stesso COME UN " Teologo Cristiano. " * Certo , L' Accento e Silla " Parola "logos
e con essa le connotazioni ricca questa parola ha nel pensiero di Heidegger, dalla sua e con ESSA le connotazioni Ricca this Parola ha NEL pensiero di Heidegger, SUA Dalla
interpretazioni Eraclito su . interpretazioni su Eraclito .
9 9
Nel suo Lettera sull'umanesimo (1947) , Heidegger chiede che cosa si �, e le risposte NELLA SUA Lettera sull'umanesimo (1947) , Heidegger SI chiede Che Cosa E, e le risposte
che � semplicemente se stessa. CHE E Semplicemente se stessa . Non � Dio , n� � la terra del mondo ( Weltgrund ). Egli NON E Dio , ne Terra e la del Mondo ( Weltgrund ). Egli
aggiunge che per annunciare Dio semplicemente come "il pi� alto valore "� poco meno che una bestemmia. aggiunge Che per annunciare Semplicemente Dio venuto "Il Pi� Alto e Poco Meno Che bestemmia Una.
10 10
Eppure, nel lavoro 1929 Sull'essenza della terra, egli ha osservato che, sebbene l'inter- Eppure , Lavoro NEL 1929 sull'essenza della Terra , Egli ha osservato il Che, sebbene l' inter-
interpretazione di Dasein come un essere- nel- mondo non fa alcuna decisione, per , o contro , interpretazione del Dasein COME UN Essere -nel -mondo non decisione alcuna fa , per, o Contro,
l'eventuale esistenza di Dio , tuttavia , forse per chiarire il significato di l' eventuale esistenza di Dio , tuttavia , FORSE per chiarire il Significato di
Dasein trascendenza pu� essere possibile per indagare come la relazione di Dasein a la Trascendenza dell'esserci puo Essere possibile per indagare venire il Rapporto del Dasein un
Dio � ontologicamente costituito. Dio e ontologicamente costituito .
11 11
Tuttavia, quando si capisce ci� che il filosofo di Friburgo mezzo attraverso il Tuttavia , Quando SI capisce cio Che il filosofo di Friburgo mezzo attraverso il
parola " trascendenza ", cio� , una " standing out " ( ekstatisches ) di ci� che � " in piedi " Parola " Trascendenza " , cioe UN " fuori in piedi " ( ekstatisches ) di cio Che � " in piedi "
( Innestehen ) il mondo, ( Innestehen ) Il Mondo,
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ci si pu� chiedere se ci sia davvero nulla di simile CI SI puo chiedere SE CI SIA Davvero Nulla di simile
trascendenza in Heidegger a tutti, sicuramente in senso tradizionale. Trascendenza in Heidegger un "tutti" , Sicuramente in Tradizionale Senso. Eppure, in un Pro- Eppure , in ONU Pro-
seminario si terr� a Zurigo con il professor Spoerri nel 1951 , Heidegger si intima Seminario SI Terr� uno Zurigo con il NEL professor Spoerri 1951, Heidegger SI intima
che il suo pensiero riguardo al significato di essere potrebbe essere utile nella preparazione delle Che il Suo pensiero riguardo al Significato di Essere potrebbe Essere Utile NELLA Preparazione delle
strada a una nuova teologia . Strada uno UNA Nuova Teologia . Questo non comporterebbe il tentativo di pensare Dio per mezzo di NB Tutti gli ingredienti non comporterebbe il tentativo di Pensare Dio per mezzo di
( durch ) essere, anzi , suggerisce, sono stati lui a dare una teologia , la parola essere dovrebbe ( Durch ) essendo , ANZI , suggerisce , SONO static Lui una sfida Teologia Una, la Parola dovrebbe Essere
nemmeno vi figurano . nemmeno vi figurano . La fede , dice, non ha bisogno del pensiero dell'essere, per poi La Fede, dadi, non ha Bisogno del pensiero dell'essere , per POI
non sarebbe pi� fede. non sarebbe Fede Pi�. Lutero lo sapeva , dice Heidegger , la sua chiesa sembra aver Lutero lo sapeva , dadi Heidegger, la SUA chiesa Aver sembra
dimenticata. dimenticata .
13 13
Con Kant , Heidegger concorda sul fatto che la parola essere non � semplicemente un possi- Kant Con , Heidegger ConCorda sul Fatto Che la Parola Essere e non Semplicemente possibilit� non-
predicato BLE di Dio. BLE predicato di Dio .
6. 6. Martin Heidegger, Ph�nomenologie und Theologie, Francoforte sul Meno, Klostermann , 1956 , p. Martin Heidegger, Fenomenologia Th�ologie und , Francoforte sul Meno, Klostermann , 1956 , p. 218. 218.
7. 7. Cf. Cf. Walter KAUFMANN, Dostoevskij Existentialismfrom a Sartre, Cleveland, Meridian , 1956 , p. KAUFMANN Walter, Dostoevskij Existentialismfrom uno Sartre , Cleveland, Meridian , 1956 , p. 218. 218.
8. 8. Citato in KlSIEL Teodoro, La genesi di Heidegger Universit� di Essere e tempo, Berkeley, di Citato in Theodore KlSIEL , la genesi di Heidegger Essere e tempo , Berkeley , University of
California Press , 1993 , cfr. California Press , 1993 , cfr. p. p. 7,78, 287. 7,78, 287.
9. 9. Cf. Cf. GJ SEIDEL, Martin Heidegger e la pre- socratico , il Lincoln, University of Press Nebraska , 1964 , GJ SEIDEL, Martin Heidegger e socratico il , Lincoln Pre , University of Press Nebraska , 1964 ,
p. p. 87-105. 87-105.
10. 10. Martin Heidegger , " Lettera sull'umanesimo ", in di base Scritti , DF Krell , ed. , New York, Harper & Row, Martin Heidegger , "Lettera sull'umanesimo ", in Scritti di base, Krell DF , ed. , New York, Harper & Row,
1977, pag 1977, pag 228. 228.
11. 11. Martin Heidegger, L'essenza di ragioni, tr . Martin Heidegger, L' ESSENZA DI Motivi, tr . T. Malick , Evanston, University Press Northwestern , T. Malick , Evanston, University Press Northwestern ,
1969, p. 1969, p. 91, n. 91, n. 56. 56.
12. 12. Cf. Cf. Martin Heidegger , " Lettera sull'umanesimo ", in op. Martin Heidegger , "Lettera sull'umanesimo ", in op. cit. , p. cit. , p. 233. 233.
13. 13. Io ignoro se ci� sia stato pubblicato o meno. Io ignoro se cio SIA Stato Pubblicato o Menone . Ho digitato una copia da una trascrizione che circolano nel Ho digitato UNA Copia da UNA trascrizione Che circolano NEL
Friburgo , quando ero l� nel 1960. Friburgo , Quando ero l� NEL 1960.
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George J. SEIDEL George J. SEIDEL
Si vede che Heidegger prende qualcosa di la stessa posizione per quanto riguarda la rigorosa Si Vede Che Qualcosa di Heidegger prende la stessa Posizione per Quanto riguarda la rigorosa
separazione tra la filosofia speculativa e la religione come fa Kierkegaard , cos� Separazione tra co la Filosofia speculativa e la religione fa venire Kierkegaard , cosi
tanto cos�, che � difficile immaginare come la teologia, in senso tradizionale , potrebbe Tanto Cos� , CHE E difficile immaginare venire la Teologia , in Tradizionale Senso , potrebbe
essere svolte secondo modalit� di Heidegger. Essere Intraprese per i termini Heidegger. Egli osserva che la teologia cristiana con i suoi Egli osserva Che la Teologia Cristiana con i Suoi
dottrina sulla creazione, prende uno dei principi base della speculazione filosofica , Dottrina creazione Silla, prende UNO dei base Principi speculazione della filosofica ,
"Dal nulla nasce nulla " ( nihilo fit Ex nihil ) , e si trasforma in "Dal nulla "Dal Nulla osta Nasce " ( nihilo fit nihil Ex) , e lo Trasforma in " Nulla Dal
viene creata essere " ( nihilofit Ex ens creatum ). Creata Essere viene �(Es nihilofit ENS creatum ).
14 14
Si pu�, forse, essere inclini ad accettare , per filosofico cos� come per teologi- Si puo , FORSE , Essere inclini ad accettare , per Cos� filosofico venire per teologi -
ragioni CAL , che Dio debba essere districato dalla metafisica , soprattutto se di Hegel ragioni CAL, che Dio debba essere districato dalla metafisica, soprattutto se di Hegel
" onto- teologia " viene preso come modello. " Onto - Teologia " viene PRESO venire modello . Tuttavia, � difficile immaginare come theol - Tuttavia , immaginare e difficile venire theol -
gia potrebbe radicalmente espungere la parola che viene dal suo vocabolario , cio�, se la teologia gia potrebbe radicalmente espungere La Parola Che viene Dal Suo Vocabolario , cioe , se la Teologia
vorrebbe dire nulla sulla creazione. vorrebbe dire Silla osta creazione . Inoltre , alcune forme del verbo "essere" INOLTRE , alcune forme del verbo "essere"
avrebbero dovuto essere impiegati in relazione a Dio , la questione principale oggetto di theol - avrebbero dovuto Essere Impiegati in relazione uno Dio, l' Oggetto Principale Summa Questione della -
logia . logia . Infatti, per Heidegger Dio non � , n� � Dasein "essere". Infatti , per Dio e Heidegger non , ne e Dasein "essere" . Quest'ultimo � Quest'ultimo e
semplicemente l'apertura al " d� " ( gibt es) di essere, come Heidegger dice nel suo 1962 Semplicemente l' Apertura al "da" (es gibt ) di Essere, venire dadi Suo NEL Heidegger 1962
lezione Tempo e Essere } Conferenza tempo Essere ndr)
5 5
Forse, Heidegger ha ottenuto Dio fuori della metafisica. FORSE , Heidegger ha ottenuto Dio Fuori Metafisica della . Ma Ma
poi la difficolt� con qualsiasi ontologia heideggeriana , del tutto assente qualsiasi cosa come un POI la Difficolt� con heideggeriana ontologia qualsiasi , del Tutto assente qualsiasi Cosa COME UN
tradizionale nozione di essenza , � come determinare il senso dell'essere. Tradizionale nozione di Essenza , e venire determinare il Senso dell'essere .
Heidegger pu� , forse, hanno iniziato a percepire questa difficolt�. Heidegger si puo , FORSE , Hanno iniziato uno percepire this Difficolt� . Perch� in una scrittura Perche in scrittura UNA
pubblicato nel 1962 , per quanto riguarda l'interruttore ( Kehre Die) il suo pensiero ha avuto nel 1930 Pubblicato NEL 1962, per Quanto riguarda l' Interruttore ( Kehre Die) Il Suo pensiero ha avuto NEL 1930
oltre la sua incapacit� di trovare il linguaggio per completare il piano proposto di Essere e Oltre la SUA incapacit� di trovare il Linguaggio per completare il piano proposto di Essere e
Tempo, scrive: Tempo, scrive:
Se Dio vive o rimane morto , non � deciso dalla religiosit� umana, ancor meno dal Se Dio vive o rimane morto , non e Deciso Dalla religiosit� Umana , salpa ancora Menone Dal
aspirazioni teologiche della filosofia e della scienza. aspirazioni teologiche della Filosofia e Scienza della . Se Dio � Dio che accade fuori , Se Dio e Dio Che ACCADE Fuori ,
e dentro , la situazione di essere. e Dentro, la situazione di Essere .
16 16
In altre parole, la posizione assumere in merito di essere , anche se non dovrebbe influenzare In parole Altre , la Posizione assumere in Merito di Essere, also in s� influenzare dovrebbe non
considerazioni teologiche in quanto tale, non � senza il suo supporto possibile su qualche genere teologiche Considerazioni nel racconto Quanto , non e possibile Senza il Suo su Supporto Genere qualche
di Dio che sarebbe il pensiero , e quindi sul modo in cui la teologia sarebbe di Dio Che sarebbe il pensiero , e quindi sul Modo in CUI la Teologia sarebbe
fatto. Fatto .
Heidegger pu� essere disposto a concedere che una qualche forma del verbo "essere" potrebbe avere Heidegger si puo Essere disposto uno concedere Che UNA qualche forma del verbo "essere" AVERE potrebbe
per trovare la sua strada in considerazioni di natura teologica , ma certamente non una forma del verbo " per trovare la SUA strada in Considerazioni di natura teologica , ma certamente non UNA forma del verbo "
esiste. "Come Kierkegaard , Heidegger fa una netta distinzione tra l'essere e esiste . "Vieni Kierkegaard, Heidegger fa UNA Netta tra co distinzione l' Essere e
esistenza. esistenza . Egli deve fare per evitare quello che per quanto riguarda la meta tradizionale - Egli DEVE farlo in Modo da evitare quello del Che per Quanto riguarda la Tradizionale meta-
approccio fisico ad essere , che tentano di definire essere umano in termini di Approccio Fisico annuncio Essere, il Che tentano di definire Essere Umano in termini di
le categorie di non- essere umano. Le Categorie di Umano non- Essere . Con questa mossa avrebbe anche il tentativo di evitare il Con this mossa avrebbe also il tentativo di evitare il
trappola in cui Feuerbach inavvertitamente scivolato , ossia quello di cercare di definire il Trappola in CUI inavvertitamente scivolato Feuerbach, ossia quello di cercare di definire il
umana in termini di natura, mentre la definizione natura in termini di umana . Umana in natura termini di , MENTRE la definizione in termini Umana di natura . Cos�, Hei- Cos� , Hei-
degger osserva che l'unico essere che si pu� dire che " esiste ", aperta stanced nella verit� degger osserva Che l' Unico Essere Che SI puo dire Che " esiste " , Aperta Verit� NELLA stanced
di essere, � Dasein . La roccia � , ma non esiste. di Essere, e Il Dasein . La Roccia di posta , esiste ma non . Lo stesso vale per l'albero, la Lo Stesso vale per l' albero , la
14. 14. Martin Heidegger , " Che cos'� metafisica? " Martin Heidegger , "Che metafisica cos'� ? " in op. in op. cit. , p. cit. , p. 107-108. 107-108.
15. 15. Martin Heidegger, Il tempo ed essere , p. Martin Heidegger, Il Tempo Essere ed , p. 5s . 5s.
16. 16. Martin Heidegger, Die Technik und Kehre morire, Pfullingen, Neske , 1962, p. Martin Heidegger, Die Technik morire und Kehre , Pfullingen, Neske , 1962, p. 46. 46.
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING ULTIMA DI DIO HEIDEGGER e la connessione SCHELLING
cavallo , l'angelo , e Dio come bene. Cavallo, l'Angelo , e Dio venuto bene . Nel dire che Dio � , ma non esiste, Heidegger NEL dire Che Dio di posta , esiste ma non , Heidegger
aggiunge che non dovrebbe essere pertanto immaginare che Dio, come una qualsiasi delle altre cose che aggiunge Che non dovrebbe Essere pertanto immaginare Che Dio , vieni Come una qualsiasi delle Altre Cose Che
sono - ma che non esistono - � in qualche modo irreale , o una semplice idea ( Vorstellung ) di Sono - Ma che non esistono - e in qualche Modo irreale , O UNA Semplice idea ( Vorstellung ) , del
l'essere umano. L' Essere Umano .
17 17
La limitazione del pensiero di Heidegger pu� essere facilmente discernere in un es breve - La limitazione del proprio " pensiero di Heidegger si puo Essere distinguibile Facilmente in ONU es breve -
dire scritto nel 1964, per il problema della verificabilit� della riflessione teologica e religiosa terribile scritto NEL 1964, per il Problema della della verificabilit� teologica Riflessione e religiosa
lingua. Lingua.
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La questione � affrontare e risolvere , o meglio, dissolta , in tipico La Questione affrontare e Tipico e risolvere , Meglio o, dissolta , in
Heideggeriana della moda. Heideggeriana della Moda . E 'semplicemente la domanda sbagliata. E ' Semplicemente la domanda sbagliata . La teologia non � una naturale La Teologia NON E naturale UNA
scienza. Scienza. La verificabilit� delle non- oggettivante ( nichtobjektivierenden ) pensiero e La verificabilit� delle non- oggettivante ( nichtobjektivierenden ) Pensiero e
la lingua � un problema, a parere di Heidegger, solo se si viste pensiero come rappresen- La Lingua e Problema delle Nazioni Unite , un parere di Heidegger , solo se viste pensiero venire rappresen -
tazione ( vorstellen ) , Nel qual caso si dovrebbe vedere l'arte, per esempio, come sentazione ( vorstellen ) , NEL qual Caso SI dovrebbe VEDERE l'Arte, per Esempio , vieni
ugualmente non oggettivanti e non verificabili . ugualmente oggettivanti non verificabili e non. Allo stesso modo , � un problema solo se il linguaggio Allo Stesso Modo, solista e Problema delle Nazioni Unite se la lingua
� considerato come semplicemente il prodotto degli esseri umani. considerato E sono Semplicemente il Prodotto degli Esseri Umani . E come il filosofo ha insistito E venuto il Filosofo ha insistito
in opere precedenti , � primordialmente lingua che parla, non l'essere umano. in precedenti opere , e primordialmente lingua Che parla , non l' Umano Essere . Human Human
esseri venire a parlare solo nella misura in cui lingua parla in e attraverso di loro. Esseri venire uno parlare NELLA Misura solo a Parla CUI nella lingua e attraverso di Loro .
Quanto sopra rappresenta Heidegger opinioni sulla religione e della teologia fino al Quanto sopra rappresenta Heidegger opinioni religione Silla e della Teologia Fino al
pubblicazione, nel 1989, del Beitr�ge , un lavoro scritto tra il 1936 e il 1938 , poco Pubblicazione , NEL 1989, del Beitr�ge , un'opera Scritta il TRA 1936 e il 1938, Poco
dopo che - significativamente penso - aveva consegnato un corso di lezioni su Schelling DOPO che - significativamente Penso - AVEVA consegnato UN Corso di Lezioni su Schelling
Sull'essenza della libert� umana. Prima di esaminare le Beitrage, tuttavia, Sull'essenza della Umana Libert� . Prima di esaminare il Beitrage, tuttavia ,
Pensavo di essere un bene di rivolgersi alla Schelling della connessione Schelling. Pensavo di Essere ONU bene di rivolgersi Alla Schelling della connessione Schelling.
II II
Ovviamente, non � possibile fare una rilettura completa di Schelling, Ovviamente , non tariffa e possibile UNA rilettura completa di Schelling,
19 19
anche di quelli also di Quelli
campo della filosofia di Schelling , che sembrano trovare la loro strada in Heidegger Aree della Filosofia di Schelling , il Che Sembrano trovare la Loro strada in Heidegger
pensiero. Pensiero . Piuttosto, mi limiter� a quelle parti di Schelling , che gettano luce Piuttosto , mi limiter� uno Quelle particelle di Schelling, Che gettano luce
sul tema delle ultime Dio nel Beitr�ge . sul tema del Dio ultimo Beitr�ge .
Centrale per gli interessi di Schelling � la sua filosofia dell'arte. Centrale per Gli Interessi di Schelling e la SUA Filosofia dell'arte . In questo senso egli � molto in NB Tutti gli ingredienti Senso Egli e Molto
tanto il filosofo romantico. Tanto il filosofo romantico. Disegnare sulla filosofia di Spinoza (Natura Attingendo Alla Filosofia di Spinoza (Natura
DENA TURAZIONE , Natura indole ) , Schelling insiste sul fatto che l'auto- afferma essere di Dio DENA TURAZIONE , indolo Natura ) , Schelling Fatto insiste Che sul l' auto- afferma Essere di Dio
si esprime in natura. esprime SI in natura .
20 20
Il compito dell'artista , come egli dice nella sua 1802-1803 lezione Il dell'Artista Compito, venire Egli NELLA dadi SUA lezione 1802-1803
a Jena sulla Filosofia dell'arte , � quello di " imaging " l'infinito in (In- einsbildung ) uno Jena Silla Filosofia dell'arte , e Quella di "imaging" L'Infinito in (In- einsbildung )
il finito in e attraverso la fantasia creativa dell'artista ( Einbildungskraft , SWIN, Finito il in e attraverso la fantasia creativa dell'Artista la ( Einbildungskraft , Swing,
406 , cfr. 406, cfr. anche IV , 24). also IV , 24). In questo senso, tutta l'arte non � che l'effusione ( Ausflufi ) della in NB Tutti gli ingredienti Senso, Tutta l' il Che Arte e non l' effusione ( Ausflufi ) , del
Assoluto ( III SW, 392). Assoluto (SW III, 392). Dio � la causa in assoluto di tutta l'arte (m SW, 479) . Dio e la causa in assoluto di Tutta l'Arte (m SW, 479) . E ' rappresen- rappresen E '-
17. 17. Martin Heidegger, Was Metaphysik ist ? , 7a ed. , Frankfurt am Main, 1955, p. Martin Heidegger, Was Metaphysik ist ? , 7a ed. , Frankfurt am Main, 1955, p. 15-16. 15-16.
18. 18. Martin Heidegger , "Das Problem eines Denkens nightobjektivierenden Sprechens und in heutigen der Martin Heidegger , "Das Problem eines Sprechens nightobjektivierenden Denkens und in heutigen der
Th�ologie ", in Ph�nomenologie und Theologie, p. 37-46 . Th�ologie ", in Fenomenologia Th�ologie und , p. 37-46 .
19. 19. Per questo si possono consultare GJ SEIDEL, Attivit� e terra: Fichte , Schelling, Hegel, Hildesheim, per NB Tutti gli ingredienti SI possono consultare GJ SEIDEL , Attivit� e terra : Fichte, Schelling , Hegel , Hildesheim,
OLM , 1976, p. OLM , 1976, p. 89-137. 89-137.
20. Schellings Werke, M. 20. Werke Schellings , M. Schr�ter , ed. , Munchen , Beck , 1958 , III, 399. Schr�ter , ed. , Munchen , Beck , 1958 , III, 399. D'ora in poi : SW, con volume e ORA D' in POI: SW , volume con e
numeri di pagina citati nel testo. Numeri di pagina Citati NEL testo . I volumi supplementari ( Erganzungsbande ) saranno citati con l'arabo I Volumi supplementari ( Erganzungsbande ) saranno Citati con l' arabo
numeri . Numeri .
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George J. SEIDEL George J. SEIDEL
senta l'Assoluto producendo il suo essere ( Wesen ) , ma simbolicamente (Simbolo zum , Senta l' Assoluto PRODURRE la SUA Wesen ) , ma simbolicamente ( zum Simbolo ( Essere,
SW III, 480-482 , 502). SW III, 480-482 , 502). L'opera d'arte, come il Cristo, rappresenta l'infinito nel L' opera d'arte , venite Il Cristo , rappresenta l' infinito NEL
finita. Finita . La differenza tra i due , dir� pi� tardi, � che in arte le immagini di La Differenza Tra i Due , dira Pi� Tardi , CHE E in arte Le Immagini di
l'infinito nel finito � relativo e non assoluto (SW HI, 501). L'Infinito NEL Finito e Relativo assoluto e non (SW HI, 501). Cristo rappresenta Cristo rappresenta
l'apice ( Gipfel ) del divino diventa umano , e quindi � l'umano divenire L' apice ( Gipfel ) del Divino DIVENTA Umano , a cura e quindi l' uomo DIVENTA
divina. divina .
In Cristo , invece , il finito � simboleggiata in e attraverso ( durch ) l'infinito come il secondo In Cristo , invece , il Finito e simboleggiata in e attraverso ( durch ) L'Infinito venire Secondo il
dalla [...] ex cos� asto portano il finito nell'infinito (SW III, 451-452 ). Dalla ex [...] Cos� asto portano il Finito nell'infinito (SW III, 451-452 ).
Questa � la differenza essenziale , in vista di Schelling , tra cristianesimo e QUESTA� E LA DIFFERENZA Essenziale , in vista di Schelling, Cristianesimo TRA e
mitologie pagane o l'arte prodotta dalla fantasia greca: nel cristianesimo non Mitologie pagane o l' arte prodotta Dalla fantasia greca : Nel Cristianesimo non
� solo l'infinito ripreso nel finito, il finito � ripreso nell'infinito. solista e L'Infinito ripreso NEL Finito , il Finito e ripreso nell'infinito .
Per Schelling, il simbolico � in cui sia il generale e il particolare sono ab - Per Schelling, e il Simbolico in CUI SIA Generale il e il Particolare SONO ab -
soluto . soluto . Alcuni esempi del simbolico sono: arte, filosofia ( dal punto di vista Alcuni Applicability del Simbolico Sono: Arte, Filosofia (dal punto vista di
aritmetica o la geometria ) , la scultura, e il dramma . aritmetica o la geometria ), la scultura , e dramma il . Nel dominio del religioso , Maria NEL Dominio del religioso , Maria
� il simbolo della "donna eterna ". E Il Simbolo della � Donna Eterna " . Nei Vangeli ci sono azioni simboliche : l' Nei Vangeli CI SONO Azioni simboliche : l '
battesimo nel Giordano, l'Ultima Cena. Battesimo NEL Giordano, Cena. La chiesa e la sua liturgia sono simbolici. chiesa La e la SUA Liturgia SONO simbolici .
Gli angeli sono simboli del bene e del male . Gli Angeli SONO Simboli Del Bene e del Male . Infatti, qualsiasi vedendo dell'infinito nel finito � Infatti , qualsiasi vedendo dell'Infinito NEL Finito di posta
uno sforzo simbolico (SW III, 427-467 ; su CF angeli p. 357. ). UNO sforzo Simbolico (SW III, 427-467 ; su Angeli CF 357 pag . ). Il simbolico , come l'arte Simbolico Il , vieni l'Arte
in generale, � legato con la nozione ricca di Schelling delle potenze ( Potenzen ) , che , in Generale , e legato con UNA Ricca nozione di Schelling delle Potenze ( Potenzen ) , il Che ,
nel Filosofia della Mitologia, sar� legata a ci� che egli definisce il processo th�ogonie , in Filosofia della Mitologia , SAR� legato a quello di Che definisce il Processo th�ogonie ,
per cui le storie o le storie degli Dei ( G�ttergeschichte ) effettivamente � venuto per essere in per CUI le storie o le storie degli Dei ( G�ttergeschichte ) in Realt� e Venuto per Essere in
coscienza. Coscienza . Le potenze rappresentare il contenuto implicito o coinvolti in questo proces- Le Potenze rappresentare il Contenuto implicito o coinvolti nel NB Tutti gli ingredienti proces -
ess . ess .
E ' in questo contesto che la frase " l'ultimo Dio " ( letzte der Gott ) si verifica in E 'in NB Tutti gli ingredienti Contesto Che la Frase " L'Ultimo Dio " ( letzte Der Gott ) verifica SI in
Schelling ( III SW , 452). Schelling ( III SW , 452). Egli insiste sul fatto che il divino diventa umano differisce pagane - Egli insiste sul Fatto Che il divino DIVENTA Umano differisce pagane -
ISM e nel cristianesimo. ISM e NEL Cristianesimo . In quest'ultimo vi � una finitezza che � caduto lontano da Dio In quest'ultimo vi E UNA finitezza CHE E Caduto Lontano da Dio
che , nella persona del Cristo , si riconcilia con Dio per mezzo di un annichilimento Che , Nella persona del Cristo , riconcilia SI con Dio per mezzo di annichilimento delle Nazioni Unite
( Vernichtung ) di tale finitezza caduti. ( Vernichtung ) , di racconto finitezza Caduti . Facendo riferimento alla nozione di kenosis, da Disegno sul Concetto di kenosi , da
Filippesi 2:6-8 - Dio stesso svuotamento , prendendo forma di servo , ecc - Filippesi 2:6-8 - Dio Stesso svuotamento , prendendo forma di servo , ecc -
Schelling dice che in sacrificio la sua infinit� � come se (ob ALS) Cristo mette dadi Schelling Che in Sacrificio la SUA Infinit� E sono il s� (ob ALS) Cristo Mette
fine ai vecchi tempi ( Alten Zeii ) , il vecchio mondo degli d�i pagani : Cristo � semplicemente fine ai vecchi Tempi ( Alten Zeii ) , il Vecchio Mondo degli dei Pagani : Cristo e Semplicemente
l� per impostare il limite : l' ultimo Dio. l� per impostare il Limite : l' Dio Ultimo. Dio � il vertice { Gipfel ) , e la fine, del vecchio DIO E Il Vertice ( Gipfel ) , e la fine, Del Vecchio
mondo degli Dei. Mondo degli Dei .
Cos�, mentre in precedenza riconoscendo la grandezza della religione greca e di poesia , MENTRE Cos� , in riconoscendo precedenza la Grandezza greca della religione e di poesia ,
Schelling insiste sul fatto che "l'ultimo Dio " rappresenta la fine del vecchio mondo , un mondo Schelling insiste sul Che Fatto "L' Dio ultimo " rappresenta la fine del Vecchio Mondo , Mondo delle Nazioni Unite
tragicamente destinato a passare via con il cristianesimo. tragicamente destinato uno passare attraverso con Cristianesimo il . Dio diventa umano , l'infinito nel DIO DIVENTA Umano , L'Infinito NEL
finita, � la fine del vecchio mondo degli Dei ( SW III, 312-314 ). Finita , e la fine del Vecchio Mondo degli Dei (SW III, 312-314 ). Attende Attende
( Vorsehung ) , e si prepara per una nuova era. ( Vorsehung ) , e SI prepara Per Una Nuova Era . La nuova et� � quella dello Spirito , l'ideale La Nuova eta posta Quella dello Spirito , l'Ideale
linea di principio , l'anima dominante del nuovo mondo (SW III, 452). Linea di Principio , l'anima Dominante del Nuovo Mondo (SW III, 452).
Nel suo Filosofia della Mitologia, conferenze tenute a Berlino nel 1842 ( anche se in precedenza NELLA SUA Filosofia della Mitologia , Conferenze Tenute uno NEL Berlino 1842 ( also se in precedenza
a Monaco di Baviera , nel 1827 e 1831) , Schelling esamina in dettaglio il significato di uno Monaco , NEL 1827 e 1831) , Schelling esamina in dettaglio il Significato di
mito. MiTo. Le storie o le storie degli Dei ( G�ttergeschichte ) rappresentano un th�ogonie Le storie o le storie degli Dei ( G�ttergeschichte ) rappresentano th�ogonie delle Nazioni Unite
processo, che �, � un processo soggettivo . e Che Processo ,, e soggettivo delle Nazioni Unite Processo . Ancora, anche se mitologia naturalmente rappresen- Ancora , also se Naturalmente Mitologia rappresen -
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING ULTIMA DI DIO HEIDEGGER e la connessione SCHELLING
senta un Dio - postulando da parte della coscienza, Senta ONU DIO- postulando Parte Coscienza da della ,
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alla domanda " Come si con- domanda Alla "Vieni con si-
coscienza venire a Dio? "�, a suo avviso, la domanda sbagliata. Piuttosto, il primo Coscienza venire uno Dio ? " E, un Avviso Suo , la domanda sbagliata . Piuttosto , Primo il
mozione viene da Dio , che rappresenta un evento che � al di sopra e oltre la storia mozione viene da Dio , il Che rappresenta ONU Evento CHE E al sopra di e Oltre La Storia
( iibergeschichtliches Ereignis , SW VI , 188, 193). ( Iibergeschichtliches Ereignis , SW VI , 188, 193). In altre parole , anche se il proc - In parole Altre , also se il proc -
ESS � soggettiva la contenuto del processo � il potenze ( Potenzen ) , quali sono le SSE e soggettivo il Contenuto del Processo E Il Potenze ( Potenzen ) , Che SONO I
effettivi e in se stessi th�ogonie poteri. effettivi e in se stessi th�ogonie Poteri .
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Schelling sar� poi parlare di Cristo Schelling SAR� POI parlare di Cristo
come una potenza cosmica ( kosmische Potenz , SWVI , 251). venire Cosmica Potenza ( kosmische Potenz , SWVI , 251). Schelling vede Cristo come il Schelling Vede Cristo venuto il
eterno mediatore tra il divino e l'umano . mediatore Eterno TRA il Divino e l' Umano . Cristo ( il cristianesimo ) � pi� vecchio di Cristo ( il Cristianesimo ) e Pi� vecchio di
il mondo , nel mondo prima che il mondo � ( SW VI, 579). Il Mondo , nel Mondo prima Che il Mondo e (SW VI, 579). poteri th�ogonie Tali , Tali Poteri th�ogonie ,
ancora una volta, hanno un significato oggettivo , non solo uno soggettivo (SW VI, 348). Ancora Una Volta , Hanno delle Nazioni Unite Significato oggettivo , solo non UNO soggettivo (SW VI, 348). Quindi, Quindi ,
non � il S� divino che � nella coscienza , ma solo una immagine speculare ( Gleichbild ) di NON E il S� divino Che NELLA e Coscienza , UNA ma solo l' immagine speculare ( Gleichbild ) di
esso. Esso. Inoltre, ha un significato che non � solo religiosa, ma una generale e INOLTRE , Significato ha delle Nazioni Unite il Che non religiosa solo e , MA Generale UNA e
( SWVI , 214, 218). ( SWVI , 214, 218).
Quando Schelling giunge alla sezione monoteismo del Filosofia della mitologia - Quando Schelling Arriva Alla Sezione di monoteismo della Filosofia della Mitologia -
gia, parla di Dio come essere per s� ( selbst Seyende ) , Questa � la base per Dio gia , Parla di Dio venuto Essere di per s� ( Seyende Selbst ) , QUESTA� e base la per Dio
unicit�. unicit� . Dio non � Seyn , ma la possibilit� generale di essere ( Seyn , SW VI, Dio e non Seyn , ma la possibilita Generale di Essere ( Seyn , SW VI,
28Iff . ). 28Iff . ). E ' in questo senso che l'essenza di Dio � la sua esistenza ( Seyn ) ; cui essenza � E 'in NB Tutti gli ingredienti Senso Che l' Essenza di Dio e la SUA esistenza ( Seyn ); CUI Essenza e
"essere -" ( wird Seyn ). Questo si accorda con il rendering di Schelling della risposta di Dio a Mos� "Essere -" ( Seyn wird ). Cio con ConCorda la rappresentazione di Schelling di risposta di Dio uno Mos�
in Esodo 3:14, il "nome" di Dio: " Io sar� ci� che sar� ". in Esodo 03:14 , il " Nome " di Dio : "Io Sar� cio Che Sar� " . E 'la libert� o E ' la Libert� o
esistenza ( la fede) parte di Dio che supera il lato di terra o la natura del esistenza (la Fede ) Parte di Dio Che SuperA Il Lato di terra o la natura di
Dio, come Schelling imposta questo nel suo Sull'essenza della libert� umana. E perch� Dio, venuto Schelling imposta NB Tutti gli ingredienti NEL Suo sull'essenza della Umana Libert� . E perche
che l'esistenza � libero , egli sostiene che � fuori corso . Che l' esistenza di posta Libero, Egli Sostiene CHE E fuori corso . Dio � l' immediata can- DIO E L' Immediata can-
essere ( unmittelbar Seyn - konnende ). Questa non � una mera potenzialit� passiva, ma la Essere ( unmittelbar Seyn - konnende ). NB Tutti gli ingredienti e non delle Nazioni Unite potenzialit� Mera PASSIVO , ma la
effettiva pu� - essere di una volont� attiva ( SW VI, 287-293 ). effettiva puo - Essere di UNA Volont� Attiva (SW VI, 287-293 ). E ' lo Spirito , il can- essere del divino lo E ' Spirito, il can- Essere del Divino
terra come l'inizio del suo essere ( Anfang sciabiche Seyns ). Terra venire l' inizio del Suo Essere ( sciabiche Anfang Seyns ).
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I temi toccati in precedenti opere di Schelling venuto a frui teologico - I temi toccati Nelle precedenti opere di Schelling Venuto uno frui - Teologico
zione nella sua Filosofia della Rivelazione ( lezioni tenute a Berlino nel 1842 , sempre in NELLA SUA zione Filosofia della Rivelazione ( Lezioni Tenute uno NEL Berlino 1842, semper in
1845/1846 e, precedentemente, dal 1831 ). 1845/1846 e, precedentemente , Dal 1831). Una cosa nuova nel tardo Schelling � che Una Cosa Nuova NEL Tardo Schelling e il Che
egli trasferisce la natura o la terra (il lato oscuro ) di Dio , come stabilito nei Sulla Essence Egli trasferisce la natura o terra la ( Il Lato oscuro ) di Dio , vieni stabilito nia Sull'essenza
della libert� umana, gli angeli cattivi (SW VI , 676 ; cfr anche 633ff ..). della Libert� Umana , Agli angeli cattivi (SW VI , 676 ; . cf also 633ff . ). Un elemento di Un Elemento di
interesse , in relazione a Heidegger , � il modo Schelling definisce la fede : � da prendere come Interesse , in relazione uno Heidegger, E Il Modo Schelling definisce la Fede : E prendere da venire
vero ( wahr Halten pelliccia zu , SW VI, 409). VeRO ( Pelliccia wahr zu Halten , SW VI, 409). Heidegger usa la stessa frase per descrivere Heidegger usa la stessa Frase per descrivere
la fede nel Beitr�ge . La Fede NEL Beitr�ge .
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Schelling fa riferimento al Nuovo Testamento come un nuovo e secondo Schelling fa riferimento al Nuovo Testamento venire Nuovo delle Nazioni Unite e Secondo
creazione , non un evento ( Ereignis ) che doveva accadere per necessit�, ma la manife- creazione , Evento non delle Nazioni Unite ( Ereignis ) Che doveva accadere per comportare la , ma la manife -
zione della volont� pi� libera e personale di Dio , un evento extra -ordinario (SW VI, 403 - zione dei Liberi e Personali saranno la Maggior Parte di Dio , UN Evento extra -ordinario (SW VI, 403 -
404, 416). 404, 416). Il "principio primo " � la creazione (SW VI, 498) - o � il Seyn che � Il " Principio Primo " e la creazione (SW VI, 498) - O e il Seyn e il Che
il Padre come fonte e principio della divinit� ( divinitatis principium fanset ) ? Il Padre venire Fonte e Principio della divinit� ( principium divinitatis fanset )?
In ogni caso , il principio secondo � il Figlio, che possiede Seyn , la comparsa di In Caso OGNI , il Principio Secondo e il Figlio , possiede il Che Seyn , La Comparsa di
la potenza secondo ( zweiten der Erscheinung Potenz ) , Questo � un nuovo processo e una la Potenza Secondo ( Erscheinung der zweiten Potenz ) , SI Tratta di Processo Nuovo ONU E UNA
21. 21. "[...] natiirlich Gott - Setzenden des [...]" BewuBtseyns ( VI SW , 247). "[...] Natiirlich Gott des- Setzenden [...]" BewuBtseyns ( VI SW , 247).
22. 22. "[...] morire wirklich und an sich theogonischen M�chte [...]" (SW VI, 209). "[...] Die wirklich an sich und theogonischen M�chte [...]" (SW VI, 209).
23. 23. SW VI, 297-298 . SW VI, 297-298 . Come Schelling dir� in seguito, Dio � essenzialmente libert� (SW VI, 504). Vieni Schelling dira in Seguito , Dio e essenzialmente Libert� (SW VI, 504).
24. Beitrdge , p. 24. Beitrdge , p. 368-369. 368-369.
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George J. SEIDEL George J. SEIDEL
nella coscienza umana. NELLA Umana Coscienza .
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Questo Seyn , egli insiste, � al di fuori del Padre, il Padre come NB Tutti gli ingredienti Seyn , insiste , e al di Fuori del Padre , il Padre si
la "sostanza" per il Seyn del Figlio ( VI SW , 442 , 452). La "Sostanza" per la Seyn del Figlio ( VI SW , 442 , 452). Infatti, il Figlio � cos� Infatti , il Figlio e Cos�
completamente Dio che Dio ( Padre) non sarebbe Dio senza il Figlio (SW VI, 504). completamente Dio Che Dio ( Padre ), non sarebbe Dio. Senza il Figlio (SW VI, 504).
Tuttavia, nonostante il primo inizio � la creazione, la Loghi � l� nel Tuttavia , nonostante il Primo inizio e la creazione , IL Loghi e l� in
All'inizio ( SW VI, 554). All'inizio (VI SW, 554). L'inizio � un eterno uno, n� prima n� fuori L' inizio e delle Nazioni Unite eterno Uno, N� prima N� Fuori
Alla fine (completo Spirito) , la fine n� prima n� fuori l'inizio. fine Alla ( completo Spirito) , la multa N� prima N� Fuori l' inizio . Cos�, il Cos� , il
All'inizio dovrebbe essere pensato come l� con la fine, e alla fine come ci v / esima il All'inizio dovrebbe Essere Pensato venire l� multa con la , Alla fine e si v ci / Il esima
All'inizio ( SW 6 , 259). All'inizio ( SW 6 , 259). In altre parole, come Schelling dice dopo: " L'inizio della In parole Altre , venire Schelling DOPO dadi : " della inizio L'
creazione � anche l'inizio della generazione ( Zeugung , o testimonianze ), del Figlio " creazione also e l' della Generazione inizio ( Zeugung , o Testimonianze ) del Figlio "
(SW 6, 323). (SW 6, 323). Questo � , ancora una volta , l'eterno Cristo cosmico. NB Tutti gli ingredienti e , Ancora Una Volta , l' eterno cosmico Cristo .
Nel Filosofia della Rivelazione, Schelling dedica tempo e fatica ad un NELLA Filosofia della Rivelazione , tempo dedica Schelling e Fatica ad Nazioni Unite
esegesi del prologo del Vangelo di Giovanni ( SW VI, 481-510 ) - apparentemente de esegesi del Prologo del Vangelo di Giovanni ( SW VI, 481-510 ) - apparentemente de
rigore per i filosofi tedeschi idealisti - come anche l' esegesi di Filippesi rigore per i Filosofi idealisti Tedeschi - si also l' esegesi di Filippesi
2,6-8 (VI SW, 431-442 , 554-557 ). 2,6-8 (SW VI, 431-442 , 554-557 ). Quello che fa, per�, � quello di leggere Giovanni Prologue Quello Che Fa, pero , e quello di Leggere Giovanni Prologue
dal punto di vista della kenosis tema in Filippesi. Dal punto di vista del TEMA kenosis in Filippesi . Heidegger segue un analogo Heidegger Analogo segue Nazioni Unite
modello nel Beitr�ge . In questo contesto, Schelling critica vista di Fichte di Johan - modello NELLA Beitr�ge . in NB Tutti gli ingredienti Contesto Schelling Critica di vista di Fichte del Johan -
nove Loghi semplicemente come nella conoscenza ( blofi IM Wissen ). Nove Loghi venire NELLA Conoscenza solista ( blofi IM Wissen ).
26 26
Schelling, d'altra parte , Schelling, D' Altra Parte ,
prende la frase " in forma di Dio "che si trova in Filippesi 2, la lettura, in combinato disposto prende la Frase "in forma di Dio " , Trovato in Filippesi 2, la SUA Lettura , in Combinato disposto
zione con il giovannea Logos, come un essere al di fuori - il -divino divino -essere ( aufier - zione il con Loghi giovanneo , COME UN Essere al di Fuori - il- divino - Essere divino ( aufier -
GOTTLICH - gottliche Seyn ) , Divinit� nascosta (SW VI, 557). GOTTLICH - gottliche Seyn ) , la divinit� NASCOSTA (SW VI, 557). Il Cristo � il " eterno Il Cristo e il "Eterno
mediatore ", la sua nascita un evento finale , ma del tutto esterna, ( Ereignifi ) , pienamente presente nel " mediatore , la SUA Nascita UNA finale , ma del Tutto Esterna , Evento ( Ereignifi ) , PRESENTI pienamente NEL
cerchio di altre givens esterni. Cerchio di Altre Givens esterni .
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Schelling ha il Cristo come mediatore , in effetti, come Schelling ha il Cristo venuto mediatore , in Effetti , vieni
molto pi� che un "essere intermediario ", dal momento che Cristo � fuori di Dio in virt� della sua Molto Pi� Che Onu " Essere intermediario " , Dal Momento Che Cristo e Fuori di Dio in virtu della SUA
umanit� eterna, al di fuori e indipendente della persona umana in virt� della sua divinit� Umanit� Eterna , e Indipendente al di Fuori persona Umana della in SUA della Virt� divinit�
25. 25. SW VI, 429-431 . SW VI, 429-431 . L' Potenzen sono sempre collegati con la coscienza a Schelling , cfr. Il Potenzen SONO Semper collegati con La coscienza uno Schelling , cfr. SW 6 , 65 . SW 6 , 65 . L' L '
potenza terza � , ovviamente , lo Spirito (SW VI, 457) . Potenza terza e , ovviamente , lo Spirito ( SW VI, 457) . Tale articolo stabilisce il tre periodi tempo in Schelling : prima Tale stabilisce Articolo il Tempo a Tre periodicamente Schelling : prima
creazione, il tempo del Padre, il presente, il tempo del Figlio , il futuro , quello dello Spirito (SW VI, creazione , Il Tempo del Padre , PRESENTE IL, Il Tempo del Figlio , Futuro il , quello dello Spirito (SW VI,
463). 463).
26. 26. SW VI, 493-494 . SW VI, 493-494 . Per un esame della Fichtean Logos, cf. Per Una considerazione del Fichtean Logos, cfr . GJ SEIDEL, "La polemica ateismo di GJ SEIDEL , "La polemica di ateismo
1799 e la cristologia di Fichte Anweisung zum seligen Leben del 1806, "in Nuove prospettive sulla 1799 e la cristologia di Fichte Anweisung seligen zum Leben del 1806, "un Nuove prospettive sulla
Fichte, New York, Press Humanities , 1995, p. Fichte, Nuovo York , Humanities Press, 1995, p. 143-151. 143-151. Fichte d� un specificatamente teologico , per non dire Fichte D� Teologico specificatamente delle Nazioni Unite, per dire non
Cristologica, significato alla distinzione tra Seyn , come esprimere l'essere assoluto (il Padre) e Cristologica , Significato la distinzione tra co Seyn , venire Espressione Essere Assoluto ( Padre il ) e
Daseyn , determinato essere o esistenza effettiva ( Figlio) . Daseyn , determinato Essere o esistenza effettiva ( Figlio ). Cos�, nella sua esegesi del prologo del Vangelo di Giovanni Cos� , NELLA SUA esegesi del prologo del Vangelo di Giovanni
egli dice, "[...] la coscienza di essere ( Seyn ) , i � relativo ad essere, � immediatamente Daseyn "( Fichte dadi "[...] La coscienza di Essere ( Seyn ) , L' e Relativo annuncio Essere, immediatamente e Daseyn "( Fichte
sammtliche Werke, JH Fichte , Ed, Berlino, Veit , 1845 , V, 439-441 ) . il Loghi � l'immagine di assoluto sammtliche Werke, JH Fichte, ED; . , Berlino, Veit , 1845 , V, 439-441 ), Il Loghi E L' immagine Assoluta della
essere ( Wesen ) nel mondo reale (cfr ibid. , V, 526). Essere ( Wesen ) , nel Mondo Reale ( cfr ibid. , V, 526). Fichte prende questa distinzione tra Seyn e Daseyn Fichte ottiene la distinzione tra co Seyn e Daseyn
da Schelling , cfr. als Ich Vom Prinzip Philosophie der (1795) , anche se in questo primo lavoro di Schelling da Schelling , cfr. als Ich Vom Prinzip Philosophie der (1795), also s� in NB Tutti gli ingredienti Primo Lavoro di Schelling
l'orientamento � principalmente etico ( come agli inizi del Fichte ) , Daseyn in ogni tempo cercando di porsi come puro l' Orientamento e principalmente Etico (vieni Agli inizi del Fichte ) , Daseyn in tempo OGNI Cercando di porsi venire puro
Seyn , Il compito infinito della ragione pratica � quello di rendere l'esistenza essere assoluto ed empirici ( Daseyn ) Seyn , Il Compito infinito della Ragione Pratica e quello di rendere l' Essere esistenza empirica ed Assoluta ( Daseyn )
identiche ( SW I, 133-134 , con note ). identiche (SW I, 133-134 , nota con ). Nel Filosofia della Rivelazione, Schelling indica la consapevolezza di NELLA Filosofia della Rivelazione , Schelling indica la consapevolezza di
Fichte Anweisung (SW 6, 53). Anweisung di Fichte (SW 6, 53).
27. 27. " Diese Geburt Letztes ein ist , aber v�llig �uBeres , Ganz in den Kreis anderer �uBerer Begebenheiten " Diese Geburt Letztes ein ist , aber v�llig �uBeres , Ganz in den Kreis anderer �uBerer Begebenheiten
eintretendes EreigniB " (SW VI, 565). Schelling sostiene che la risurrezione di Cristo � la prova della irrevocabil - eintretendes EreigniB " (SW VI, 565). Sostiene Schelling Che la Risurrezione di Cristo e la Prova irrevocabil della -
lit� dell'Incarnazione (VI SW, 609) . lita dell'Incarnazione (VI SW, 609) .
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING ULTIMA DI DIO HEIDEGGER e la connessione SCHELLING
( VI SW , 617) . ( VI SW , 617) . Per Schelling, quindi , il Cristo non � , propriamente parlando, divina n� Per Schelling, quindi , il e Cristo non, Parlando propriamente , divina N�
umana, ma qualcosa nel mezzo. Umana , ma qualcosa NEL Mezzo.
28 28
Malato Malato
Il sottotitolo di Beitr�ge zur Filosofia � Worn Ereignis (Per quanto riguarda l'evento). Il sottotitolo della Filosofia Beitr�ge zur e consumato Ereignis (Per Quanto riguarda l' Evento ).
Tuttavia, la parola Ereignis ha connotazioni ricca di lessico heideggeriano . Tuttavia , la Parola Ereignis ha connotazioni Ricca di lessico heideggeriano . In In
Schelling Filosofia della Mitologia non vi � alcun significato speciale allegato alla parola Schelling Filosofia della Mitologia NON C'E Significato Speciale allegato Alla Parola
Ereignis . Quando si arriva al Filosofia della Rivelazione, tuttavia, la parola non Ereignis . Quando Arriva Alla Filosofia della Rivelazione , tuttavia , La Parola non
assumono un significato speciale. assumono Speciale Significato delle Nazioni Unite.
29 29
In Heidegger Beitr�ge la parola � spesso sillabata In Heidegger Beitr�ge La Parola e SPESSO sillabata
(Er - eignis ) , per indicare che vuol che presa nel suo senso pi� profondo etimologica. (Er - eignis ) , per Indicate il Che vuol Che Presa NEL Suo Senso etimologico Pi� Profondo . Cos�, Cos� ,
L'evento � aperto gli occhi (er - Augen , aprire gli occhi a ). L' Evento e aprire Gli Occhi (ER- Augen , aprire Gli Occhi a). La parola � fatta anche La Parola e Fatta also
di relazionarsi con una e- eignen e zu- eignen , il che significa fare proprie , prendere a se stessi, un con relazionarsi UNA E- eignen e zu - eignen , IL Che proprie tariffe significa , prendere uno se stessi ,
appropriati. appropriati . In tale contesto, egli usa il neologismo Er- eignung per indicare che In Contesto racconto , Egli usa il neologismo Er- eignung per il Che Indicate
Seyn stabilisce che gli esseri umani dovrebbero diventare di propriet� ( Eigentum ) di Seyn Seyn determinazione Che Gli Esseri Umani dovrebbero diventare di proprieta ( Eigentum ) di Seyn
( Beitr�ge , p. 263) come risultato del loro incontro con (Ent - gegnung ) , e la decisione per ( Beitr�ge , p. 263) venuto risultato del Loro con incontro (Ent - gegnung ) , e la decisione per
(Ent - scheidung ) , Da- sein , l '"essere "che � molto " l� ". (Ent - scheidung ) , Da- sein , l ' "essere" e il Che molto � li " .
L' incontro tra il divino e l'umano si verifica in questa Er- eignung ( Bei- tra il sole Divino e l' Umano SI verifica in this eignung Er -( Bei-
Trage , p. Trage , p. 477). 477). E Da- sein - la parola � generalmente sillabata in questo lavoro - � E Da- sein - La Parola e generalmente sillabata in NB Tutti gli ingredienti Lavoro - e
il "tra" ( Zwischen das ) tra l'umano e il divino. Il "TRA" ( Zwischen das ) TRA l' Umano e il Divino.
30 30
Cos�, nel Cos� , NEL
Beitr�ge Heidegger parla di Da- sein le Tra ( Zwischen das ) tra le Beitr�ge Heidegger parla di Da- sein mettersi tra ( Zwischen das ) Il TRA
umana, come base per la storia, e il divino , nella sua storia ( Beitr�ge , p. 311). Seyn Umana , vieni base per Storia la , e il divino , SUA Storia NELLA ( Beitr�ge , p. 311). Seyn
� "in mezzo" tra il divino e l'umano . E "in mezzo " tra co e il divino l' Umano .
31 31
Come notato in precedenza, un analogo notato Come in precedenza , Analogo delle Nazioni Unite
posizione viene adottato da Schelling nella sua Filosofia della Rivelazione : il Cristo non � n� Posizione viene adottato da Schelling NELLA SUA Filosofia della Rivelazione : Il Cristo non e N�
divina, n� umana, ma qualcosa nel mezzo. divina , Umana ne, ma qualcosa NEL Mezzo.
32 32
Heidegger fa una distinzione netta tra Sein e Seyn nel Beitr�ge , un Heidegger fa UNA distinzione Netta tra co Sein e Seyn NEL Beitr�ge , ONU
nuova sorta di " differenza ontologica ". Nuova sorta " ontologica Differenza "di . La distinzione � in linea con la sua precedente La e distinzione in con linea la SUA Precedente
programma indicato per essere ( Sein ) di teologia e di essere ( Seyn ) di Metaphys - Programma indicato per ottenere l' Essere ( Sein ) Fuori Teologia della e dell'essere ( Seyn ) Su Metaphys -
ics . ics . Se sto leggendo Heidegger correttamente , usa l'ortografia pi� anziani per essere ( Seyn ) a Se sto leggendo Heidegger correttamente , usa l' ortografia Pi� Anziani per Essere ( Seyn ) un
consultare l'essere divino in Da- sein , distinta dalla umano -ci come ci� che � consultare l' Essere divino in Da- sein , Distinti Dai l' Essere Umano e VI -come il Che cio
prima afferrato ( Vorgriff , Beitr�ge , p. 317). prima afferrato ( Vorgriff , Beitr�ge , p. 317). La Fichte distinzione tra Seyn Il Fichte distinzione tra co Seyn
(Dio) e Daseyn (Cristo) , con il suo background in Schelling , � stato osservato in precedenza (cfr. ( Dio) e Daseyn ( Cristo) , lo sfondo con Suo il in Schelling, e Stato osservato in precedenza ( cfr.
28. 28. SW VI, 577-578 . SW VI, 577-578 . Quale posizione Xavier TlLLlETTE (Le Cristo de la philosophie . Prol�gom�nes � une Quale Posizione Xavier TlLLlETTE (Le Cristo de la philosophie . Prol�gom�nes � une
christologie philosophique , Paris , Cerf , 1990, p. philosophique christologie , Paris, Cerf , 1990, p. 160) dubs Modalist , la vista che le distinzioni all'interno della 160) dubs Modalist , La Vista Che le distinzioni della all'interno
Divinit� sono solo transitori. DIVINITA solista SONO transitori .
29. 29. SW VI , 404, 565. SW VI , 404, 565. In un articolo precedente , " Una chiave per Heidegger Beitr�ge " Ho citato Bultmann in questo collega- In Precedente Articolo Nazioni Unite, " Chiave Una per Heidegger, Beitr�ge " Ho citato Bultmann in NB Tutti gli ingredienti Collega -
zione . zione . Nel suo commento al Vangelo di Giovanni , Bultmann parla del Loghi del Prologo , come il Ereignis NEL Suo commento al Vangelo di Giovanni, Bultmann parla del Loghi del Prologo venire Ereignis
(Das Evangelium des Johannes, 18 ed. , G�ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht , 1964 [ ristampa del 1941, (Das Evangelium des Johannes, 18 ed. , G�ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht , 1964 [ ristampa del 1941,
10a ed. ], p. 10a ed. ], p. 7), il giudizio del mondo ( Weltgericht ) , il Ereignis eschatologische , � implicito in tale 7), Il Giudizio del Mondo ( Weltgericht ) , l' Ereignis eschatologische , implicito e nel racconto
evento (ibid., p. 111). Evento (ibid., p. 111).
30. Beitr�ge , p. 30. Beitr�ge , p. 311. 311. Nel suo commento al Vangelo Bultmann di Giovanni vede anche il Cristo come il Zwischenwesen NEL Suo commento al Vangelo di Giovanni Bultmann Vede also Il Cristo venuto il Zwischenwesen
(Das Evangelium des Johannes, p. 12). (Das Evangelium des Johannes, p. 12).
31. Beitr�ge , p. 31. Beitr�ge , p. 470-471. Seyn � l' Fra in mezzo agli esseri e gli Dei, e , da quel punto di vista, 470-471. Seyn e TRA in mezzo Agli Esseri e Gli Dei , e, da tal quale punto vista di ,
incomparabile , " necessario " da parte di quest'ultima , nascosti dalla ex (ibid., p. 244). incomparabili , da " Necessario "Parte di quest'ultima , Nascosto Dalla prima (ibid., p. 244).
32. 32. SW VI, 577-578 . SW VI, 577-578 .
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George J. SEIDEL George J. SEIDEL
nota 26) . nota 26). Tuttavia, Heidegger societ� parti sia con Schelling e Fichte Tuttavia , Heidegger Societ� particelle SIA con Schelling e Fichte
quando dice che � impossibile arrivare a Seyn dalla comprensione dei Sein che dadi quando CHE E ARRIVARE impossibile uno Seyn Dalla comprensione Che di Sein
deriva dalla soggettivit� umana ( Beitr�ge , p. 259). Da- sein rappresenta la overcom - derivati Dalla soggettivit� Umana ( Beitr�ge , p. 259). Da- sein rappresenta overcom il-
zione di tutte le soggettivit�. zione di Tutte le soggettivit� .
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Heidegger va di pari passo con Schelling nel ritenere che non vi � ap razionale - Heidegger va di pari passo con Schelling ritenere NEL Che non vi AP e - Razionale
proccio a Dio, soprattutto quando si tratta di sensi Da- sein . Heidegger, proccio uno Dio, SOPRATTUTTO quando SI Tratta di Senso dell'esserci . Heidegger,
tuttavia, andare oltre e togliere l'elemento della coscienza e della soggettivit� tuttavia , Oltre Andare e togliere l' Elemento della Coscienza e soggettivit� della
completamente dal processo th�ogonie di Schelling. interamente da th�ogonie Processo di Schelling. Quando si tratta del significato degli ultimi Quando SI Tratta del Significato degli Ultimi
Dio , egli dice, tutta la conoscenza scientifica � impossibile, e la dialettica sar� di alcuna utilit� Dio, dadi Egli, Tutta La Conoscenza Scientifica e Impossibile , e la Dialettica Sara Di alcuna utilit�
( Beitr�ge , p. 407-412 ). ( Beitr�ge , p. 407-412 ). Questo potrebbe ricordare una delle obiezioni di Kierkegaard a NB Tutti gli ingredienti potrebbe Ricordare UNA delle obiezioni di Kierkegaard uno
Hegelismo nella filosofici Frammenti , e la necessit� di un salto di fede
relativo al paradosso . Non c'� ragione , dice Heidegger, pu� essere dato per la rivelazione
( Wesung ) che � Seyn ( Beitr�ge , p. 509). Infatti, vi � un kierkegaardiana , cos� come
uno Schellingian , connessione in Heidegger Beitr�ge . Cos�, egli insiste sul fatto che non c'�
strada diretta che conduce dalla Sein di cose da Seyn , dal punto di vista dell'essere
delle cose � al di fuori del Augenblicklichkeit di Dasein ( Beitr�ge , p. 75). Si di nuovo pu�
sentire echi di Kierkegaard Philosophical Fragments : il momento della fede
relative al momento in cui � il paradosso ( l'infinito nel finito ) "nel mo -
mento ".
Nella sezione " monoteismo "della sua Filosofia della Mitologia, Schelling parla di
Dio come l'essere stesso (das selbst Seyende ) , ma non come Seyn , poich� l'essenza di Dio �
"essere -" ( wird Seyn ) , che "essere - "�, come tale , al di fuori corso ( Seyn ). Heidegger, in
D'altra parte, insiste sul fatto che Dio non � un essere (EIN Seiendes ) meno di tutti la pi� alta
essere ( Seiendeste das , Beitr�ge , p. 472). Allo stesso modo per Heidegger , Dio non deve essere
identificato con Seyn , Anzi, Seyn si rivela tempo - nello spazio ( Zeit - r�umlich ) come il
Tra ; che "in mezzo" non � mai fondata in Dio , n� in quella umana, come alcuni
cosa vivente ea portata di mano , ma invece in Da- sein ( Beitr�ge , p. 263). Come " in essere -
interpolazione "tra l'umano e il divino si verifica con Da- sein un Ent- gegnung ,
l' incontro tra il divino e l'umano che lo stanziamento ( Er- eignung ) della
dell'uomo dal divino ( Beitr�ge , p. 311, 477) . "Realizzare questa verit� proprio " (ap -
appropriazione ) �, dal lato umano , la descrizione di Heidegger di fede : la conoscenza della
l'essenziale (Das wesentliche Wissen ). La fede per Heidegger , come per Schelling, � F�r -
wahr - Halten : trattenendo ci� che viene preso come vero.
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Come suggerito sopra , Heidegger
usa la parola Seyn per riferirsi al divino in Da- sein . Ancora una volta, questo rappresenta il
pi� recente versione della " differenza ontologica ", che, egli sostiene, motivi, la
prima uno nel suo pensiero.
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Das Seyn ovest , egli dice, das Seiende "/ SF. "
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Ancora una volta, per
33. Beitr�ge , p. 303. 303. Il rapporto tra Da- sein e das Seyn non � un rapporto soggetto-oggetto ( Beitr�ge ,
p. p. 254). Nella recente pubblicazione 1929 semestre estivo lezioni, Der deutsche Idealismus ( Fichte, Schel -
ling, Hegel) und die der Problemlage Philosophische Gegenwart , Gesamtausgabe , vol. 28, Frankfurt am
Principali: Klostermann , 1997 , Heidegger critica la soggettivismo dell'idealismo tedesco come una continuazione del
soggettivismo cartesiano (p. 130, 271).
34. Beitr�ge , p. 368-369 . In precedenza in " Fenomenologia Th�ologie und ", p. 52-53, Heidegger aveva descritto la fede,
in genere giovannea moda, come Wiedergeburt in e attraverso der gekreuzigte Gott.
35. 35. "[...] das Seiende � fondata la Wesung des Seyns e ha la sua origine in esso " ( Beitr�ge , p. 465). E 'questo NB Tutti gli ingredienti E '
"tutte le cose sono state create per mezzo della Parola " del Prologo di Giovanni ?
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING
Dio Heidegger non � Seyn , Anzi, Seyn "west" spazio-temporalmente come " in essere -
tween " ( Beitr�ge , p. 263). E come lo fa " ovest ? "E ' "west" come un audace e rischiosa
impresa ( Wagnis ) , essa "west" come "in mezzo" ( Beitr�ge , p. 475-476 ). Essa rappresenta una
salto ( Sprung ) , uno rischioso avventurarsi fuori ( Wagnis ) , nella storia dell'essere ( seins -
Geschichte )?
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Il verbo "west" deriva il suo significato , credo, da un altro di Heideg -
neologismi ger 's - per quanto ne so peculiare di questo lavoro - vale a dire Wesung , un
parola che si trova all'inizio dei lavori, alla fine , e per tutto . Egli parla del
Ereignis come il Wesung Seyns des ( Beitr�ge , p. 7). Inoltre , parla di Wesung come il
Sagen " des " Seyns , dove " des " � un genitivo di una specie particolare. Wesung , Vorrei
suggeriscono, � semplicemente di Bultmann Offenbarung , rivelazione, ci� che Seyn fa quando
"west" Il "di" Seyn 's bespeaking ( Sagen ) � di una sorta singolare in quanto la Loghi �
non solo la rivelazione " di Dio, � quella rivelazione . In altre parole, ci� che Seyn fa
quando si "west" nel Er- eignis � rivelare s� stesso: " Nella rivelazione della verit� della
Essere, in l'evento e come l'evento , si nasconde l'ultimo Dio ".
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Ancora una volta, il genitivo �
uno particolare in che non solo � l'evento della rivelazione di Seyn , essa �, meglio o ,
si rivela in, e come , che la rivelazione , Da- sein , in piedi l'apertura di esseri
( Beitr�ge , p. 217). L'ultimo Dio .
Un altro filo conduttore della Contributi � contenuta nella frase Wesung der Lich -
tung des Sichverbergens : Da- sein , come la rivelazione dei compensazione per l'auto-
dissimulazione, appartiene a questa auto- occultamento che si rivela come l'evento ( Bei-
Trage , p. 297). Da- sein come l'inizio di altri rappresenta un essere unico ( einzigartiges
Seiendes , Beitr�ge , p. 296). Come Schelling , Heidegger legge Prologo di Giovanni attraverso
gli occhi di Filippesi ( 2,6-8) : Heidegger parla della rivelazione originale di un totale
rottura ( Zerkliiftung ) , che si rivela nel momento del salto avanti di Da- sein in
(o nel ) l'evento .
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Un altro dei temi importanti in Beitr�ge , anche suonato in Schelling , � il
distinzione Heidegger richiama presto tra il "principio primo "e l '"altro
dall'inizio. "L'inizio prima rappresenta la verit� degli esseri. La reazione � una delle
meraviglia ( Er- staunen ) La filosofia comincia con lo stupore (Platone, Aristotele ). Gli altri
inizio esperienze la verit� dell'essere ( Wahrheit des Seyns ) , interrogandosi sulla
essere della verit� (der Wahrheit Seyn ) , una verit� che nasce gradualmente da una ( Er- Ahnen,
Beitr�ge , p. 179). In Heidegger , come in Schelling e gli idealisti tedeschi in generale,
36. Beitr�ge , p. 472. 472. , non � possibile indagare la verit� di Seyn (ibid., p. 449) ,
anche se � eminentemente questione degno di ( Frag- wurdig , ibid. , p. 413) . Infatti, per Bultmann � l'
domanda: "Chi sei? " (Das Evangelium des Johannes, p. 165), e la risposta � la ego eimi (Mi )
del Vangelo di Giovanni , che , a mio avviso , � proprio il significato di Seyn in Heidegger Beitr�ge . Da- sein � il
verit� di Seyn che � in gioco, e vale la pena chiedendo ( Beitr�ge , p. 313). Ancora una volta, questa non � una questione di
la verit� dell'essere ( Sein ) degli esseri (la vecchia metafisica ), ma della verit� di Seyn (ibid., p. 428). L' L '
verit� di Seyn � non una questione metafisica : Das Seyn ist das Er- eignis (ibid., p. 470) , a fronte di Da-
sein metafisica rimane semplicemente incompetenti (p. 472).
37. Beitr�ge , p. 227-228 . E il disegno sulla nozione di salto ( di fede ) in Kierkegaard , Heidegger afferma che
vi � un salto corrispondente umano in ( Einsprung ) Da- sein (ibid., p. 417).
38. 38. " In der Wesung der Wahrheit des Seyns , im Ereignis und als Ereignis , verbirgt der letzte Gott " ( Beitr�ge ,
p. p. 24).
39. 39. "[...] sich nur offnet in der Augenblicklichkeit des Vor - sprungs des Da- seins in das Ereignis " ( Beitr�ge ,
p. p. 75).
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creazione ( il primo inizio ) e l'incarnazione ( l'inizio di altri ) sono strettamente
collegati. Heidegger parla di " inizio di altri ", come l'eco ( Anklang ) della "prima
dall'inizio. "Questo pu� spiegare il significato di Anklang nel Beitr�ge (cfr.
p. p. 107ff . ). Cos�, egli dice che la trascendenza della Dasein in Essere e tempo non �
la stessa della trascendenza del Creatore { Schopfer ). ( Tralasciamo se
non vi � alcun reale trascendenza in Essere e tempo ). In ogni caso , Heidegger insiste sul fatto che
la trascendenza del Creatore scompare del tutto in Dasein ( Beitr�ge , p. 217).
Come suggerito sopra, in questa tradizione il legare tra la creazione e incarnazione
si verifica in virt� della esegesi idealista del prologo del Vangelo di Giovanni. Nel suo Phi -
sofia della Rivelazione, Schelling insiste sul fatto che all'inizio e alla fine , fine e principio ,
deve essere pensato come coincide : "L'inizio della creazione � anche l'inizio -
Ning della testimonianza del Figlio. "
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Allo stesso modo in Heidegger , l'ultimo � Dio il fine di
l'inizio di altri . Tuttavia, � un fine , nel senso di uno "e cos� via , "il
inizio finale (das Anf�nglichste von Anfang uno , Beitr�ge , p. 411, 416).
Come dice Heidegger , l'essere- fino - morte Dasein non finisce in nulla. Piuttosto
il contrario: si apre dal di l� ( aus dem �ufiersten ) l'apertura di Seyn .
In questo contesto, la morte non � solo il pi� esterno possibilit� di Da ( di Dasein ) ,
ma la possibilit� pi� intimo della sua completa trasformazione ( Beitr�ge , p. 283, 325). L' L '
finitezza intrinseche di Seyn si rivela in il richiamo ( Wink) degli ultimi Dio . No No
non- perdere ( Er- Losung ) si verifica qui , anzi , vi � la messa a terra di Dasein in Seyn
stessa, la "appartenente a " dell'essere umano in Seyn attraverso (l'ultimo) Dio. � questo che
crea il conflitto tra il passaggio dal degli ultimi Dio e la storia umana .
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In Schelling l'ultimo Dio segna la fine del vecchio mondo degli Dei. Con l' Con l '
Dio diventa umano , l'infinito nel finito - in modo che il finito potrebbe diventare
infinito - il vecchio mondo degli Dei � tragicamente destinato a scomparire. Allo stesso modo, in
Heidegger vi � una fuga degli Dei che sono stati ( gewesenen Gotter ) dalla loro
posizioni di dominanza ( Beitr�ge , p. 408. Cf. anche p. 235-237 ). Non sappiamo il
leggi secondo le quali tale deve essere avvenuto . Vi � il necessario elemento di
mistero che partecipano alla manifestazione ricca di eventi (Er - eignung ) , nella rivelazione ( Wesung ) di
Seyn . Tuttavia, Heidegger insiste sul fatto che il Wesung des Seyns non � essa stessa l'ultimo Dio.
Piuttosto, questa motivazione rivelazione la nascondere attraverso il quale la potenza creatrice di Dio
passa attraverso (das Seyn durchgottet ) con la parola e il sacrificio , il pensiero e azione ( Bei-
Trage , p. 262). In Dasein in piedi urgenti in ( Instdndigkeit ) c'� anche una partecipazione
indietro ( Verhaltenheit ) : il silenzio del passaggio da parte degli ultimi Dio ( Beitr�ge , p. 406).
C'� una differenza significativa - teologicamente un significativo uno - tra
Schelling e Heidegger sul punteggio del futuro. Per Schelling l'ultimo Dio guarda
con ansia, e si prepara per una nuova era. Il nuovo mondo � quello dello Spirito , la
anima dominante del nuovo mondo. Si sente nessuna voce , come in Heidegger. Piuttosto, ci� che
40. 40. SW 6 , p. 259, 323.
41. Beitr�ge , p. 410, 413. La parola Erl�sung ha l'ovvio significato religioso e teologico della redenzione
o la salvezza. Tuttavia, Heidegger divide le la parola , per indicare che egli vuole capito in alcuni
pi� originale senso . Io sono sicuro quello che che il senso originario � .
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Ultimo dio di Heidegger e la connessione SCHELLING
suoni riguardo a ci� che � in arrivo ( Zu - kunftigen ) � la nota Spenglerian : " La nostra epoca
� uno di declino " ( Beitr�ge , p. 397).
, la conoscenza, dialettica , del sistema ( "Il periodo del ' sistema -
tem '� passato " Beitr�ge , p. 5) , ecc , non ci porteranno alla verit� di Seyn . N� si pu� storica-
critica cal ( Historie ) arrivare alla vera storia ( Geschichte ) di Seyn come evento ( Beitr�ge ,
p. p. 494) , non possono arrivare a "in mezzo" ( Zwischen ) della vera storia di questa en-
Counter tra - il divino e l' umano ( Beitr�ge , p. 479) . Anche se Schelling
pu� parlare della th�ogonie Ereignis come sovra- storico ( ubergeschichtliches , SW VI,
193) , si sospetta che Heidegger riferimenti qui sono pi� per la distinzione
tra Geschichte e Historie in Essere e tempo, come � esemplificato nella esi-
ziale metodo esegetico di Bultmann .
IV IV
Verso la fine della sua Filosofia della Rivelazione Schelling offerte che non ha
particolare interesse appare ortodosso , il suo interesse � per spiegare il fenomeno
non del cristianesimo ( VI SW, 593) . Allo stesso modo, Heidegger cristologia nella Beitr�ge
- se non sbaglio nella mia lettura - non � certamente uno tradizionale . N� Heideg -
ger n� Schelling parlare delle due nature in Cristo. Nel caso in cui di Schelling la parola
la natura � solo un sinonimo di Spirito , e quindi difficilmente pu� essere utilizzato in un contrasto be-
divino tra e umano nature . Heidegger, d'altra parte , decostruisce completamente
la nozione greca di natura (physis) in modo che non pu� davvero essere utilizzato in un teologica
contesto. Contesto .
I due affrontare filosofi il problema della cristologia in termini di filo-
posizioni filosofiche che hanno precedentemente stabiliti . Cos� , la presentazione di Schelling riposa
pesantemente sul concetto di poteri th�ogonie , e la cravatta su questo ha con cosciente -
Ness e soggettivit�, anche se lui insiste sul fatto che i poteri th�ogonie o potenze
hanno un obiettivo, e non semplicemente una soggettiva, significato. c'� ancora
soggettivit� troppo coinvolti in una tale posizione.
Sia Heidegger e Schelling considerare il Cristo come intermediario essere. Per Per
Schelling, il Cristo � fuori di Dio in virt� della sua umanit� , indipendentemente dalla
umano in virt� della sua divinit� , di conseguenza , n� , in senso stretto , divina n� umana .
In Heidegger, allo stesso modo, il Da- sein che si rivela nella Er- eignis � un " tra "A
tra il divino e l'umano . Ora, mentre � vero che alcune mutazioni di
sguardo gnosticismo sul Cristo come intermedio essere, ci sono caratteristiche altre
tic di gnosticismo che Heidegger chiaramente non condivide . animadver Heidegger -
sioni alla soggettivit� indicare una forte reazione contro qualsiasi idea di conoscenza esoterico-
bordo o gnosi in questo contesto. Allo stesso modo, spesso caratteristico di gnosticismo in una
Contesto cristologico � del parere che la morte del Cristo era solo apparente.
enfasi di Heidegger sulla morte di Da- sein , e la pi� spaventosa pieno ( furchbarste )
assistente di gioia alla morte di un Dio , la morte come la pi� grande testimonianza ( h�chste
Zeugnis ) di Seyn sarebbe certamente in contrasto con questa visione ( Beitr�ge , p. 230).
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Heidegger sviluppa la sua terminologia proprio nella formulazione della sua cristologia .
C'� una base nella tradizione idealista tedesca per alcune delle sue scelte di parole, come
� stato osservato. Il suo programma di uscire Dio della metafisica e di essere fuori
teologia � curato con la nuova " differenza ontologica "tra Sein e
Seyn . Seyn non � Dio , ma piuttosto, come ho letto Heidegger , ci� che si rivela nella
rivelazione di Seyn in Da- sein . Schelling, nella sua versione della Trinit� in termini di
tre potenze , � il Padre ( la prima potenza ) come il Seyn del Figlio. In Heidegger
Seyn � il lato divino del " in mezzo ". Ci si potrebbe chiedere cosa � successo a
il Padre - cos� come lo Spirito - " . Trinit� "nel heideggeriana
Mi rendo conto che questa lettura di Heidegger Beitr�ge come contenente la sua cristologia �
uno, molto controverso . Sar� controverso sia per heideggeriani e anti-
Heideggeriani . Heideggeriani preferiscono pensare di Heidegger come teologicamente neutro,
anche un ateo . Anti- heideggeriani lo vedo come un nazista impenitente. Cos� come pu�
ha una cristologia ? Per il heideggeriani si pu� rilevare che il Friburgo
filosofo � sempre stato un teista con un alfa privativo , un a- teista . Per l' anti-
Heideggeriani si pu� dire che anche un impenitente nazista - e forse soprattutto uno
impenitente nazista - ha bisogno di salvezza. Vi � l'osservazione Heidegger effettuate nel
Der Spiegel intervista : "Solo un Dio pu� tuttavia ancora salvarci ".